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第57章 进退失据间（第2页）

因为本质上他们的做法就是预料到了悲观的未来而选择风险极高、危害极大的赌博。

而且现状对于他们来说也很糟糕，如果在二十年前修京河、现在平后金，还可以延续足够长的时间来想办法，而且在前两件事上占尽先机的经世学派还可以在新政上再努力一把，尽最大程度吸引年轻士人投身他们的思想中。

现在？现在等于爆一把大的，然后去死，短暂而疯狂，没有绚丽可言。

这是进亦失，退亦失。

但为什么他们不能在思想上吸引年轻士人呢？“你们想过为什么你们会失去对年轻士人的吸引力的吗？普天之下的士人绝大多数出身地主，他们的家里都是在乡间拥有土地的，最差的也是自耕农。

他们偏向理学，而不偏向你们，只能是因为你们两家思想之间的差别。

而你们同理学最大的差别，就在义利观上，其余差别只是义利的铺垫。

义利二字，天下国家之大义是经历过明末后天下人都没意见的，那就是说，是利字的问题了。

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而当今的世人一谈利，就想到财，一谈财，就想到商。

而你们恰恰是重视、合理化商业贸易的，其中顾学最突出、最直接。

好了，讲到这里，又产生了一个问题——为什么地主讨厌商业贸易？”

卫恙抬起他死寂般的面庞，以往地清秀书生气、治学先生气都消失了，即使是这样，他还是提气问道，“你有何见？”

“你们儒家为什么强调士农工商四个阶层？孟子讲“或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”

。

简而言之，劳心的统治劳力的，士农工商中士是毫无疑问的劳心者，农是劳力者，工商为次，所受的歧视也最重。

这句话里面有个字是很有意思的，我问你，“食”

字是什么意思。

东汉许慎的《说文解字》中写，食，一米也，也就是供人填腹的谷物，再拓展开，就是食物。

讲到这，直译就是说士是吃，或者用个非常恶劣的词来形容，叫占有农民的产出，而农民是劳力者，他所产之物，都是经过他的辛苦劳动从地里来的，对吗？你们讲利，商业贸易的利是从哪来的？何谓贸易，直白点，一手货，一手钱，钱货易也。

这其中的货从何而来？举个具体的例子，就拿你的家乡江南来说，江南的纺织作坊数量一日胜过一日，所织之物中，丝绸都是蚕丝织的，要多织丝绸就多养蚕，要蚕就要多种桑树，以前桑树是农民在田边种点，现在田里全是种的桑树。

天下的土地是有定数的，用来种了桑就不能种稻，前朝俗语“苏湖熟，天下足”

到了本朝就变成了“湖广熟，天下足”

，难道不正说明了这一点吗。

换而言之，工商者多吃一口，士就少吃一口；士少吃一口，就是地主少吃了一口。

当然这里面有些更复杂的情况没讲，但简单来讲就是这样了。

所以你们主张工商之利，简直就是在刨士人们的坟，他们能支持你们就是忘了祖宗十八代的王八羔子。

当然我没说你。”

贾琏知道这套说辞是有问题的，是有瑕疵的，但没有瑕疵他也不会讲给他人听，一开口就跟外人掏心窝子，就怕别人以为贾琏是诈骗。

：（）穿越贾琏之慢节奏生活